-
如何后心犹具三千？
答：一家圆义，言法界者，须云十界即空假中，初后不二，方异诸教，若见《观音玄(义)》文意者，则事理、凡圣、自他、始终、修性等意，一切可见，彼文(指《观音玄义》)「料简缘了」中云...一者唯识、二者实相。实相观理，唯识历事，事理不二，观道自开(44)（大正46·452上）。
就色心一体而论，无非法界，然就修观次第而言，皆由心入手，此可由心之「理」而观，亦可就万法唯心之「事」而...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335081704.html
-
就是在讲“三世因果”的观念。也就是说，我们生命现象是怎么形成的，简单的说：惑、业、苦不断的循环。因为很多疑惑，所以我们就不明事理，善业也造，恶业更造，然后这些业成熟的时候，就变成苦果。然后越尝受苦果，是...
宽谦法师
|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/06102182911.html
-
耳识”能听声；三，“鼻识”能嗅香；四、“舌识”能尝味；五“身识”能感受触觉；这五种感官意识是最显明也是最先为人们所了解，总称为前五识。第六意识能思想事理、能分别是非，能由潜在能力而创造奇迹；亦能因外界的...
释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10045983353.html
-
，圆五教；至于其观法则依序为一法有我无门，二生即无生门，三事理圆融门，四语观双绝门，五华严三昧门。华严三昧门其实就是法 界观门中的周遍含容观，这一观法乃是由着华严经所得来的启示，由体证真如的佛心－－...今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，于是称法界性说华严 经。全以真空拣情，事理融摄，周遍凝寂，是之谓法界大旨。’
在此澄观只强调 事理无碍的境界，而理事无碍是由一心之灵智来证知...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102184350.html
-
“理一分殊”的命题，其实不过是对佛教华严宗的“然事法名界，界则分义，无尽差别之分齐故；理法名界，界即性义，无尽事理同一性故”(澄观《华严法界玄境》卷上)...
郭朋
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09500784780.html
-
（5）五（品）正行六度：圆观稍熟，事理欲融，事下妨理，理不隔事。具行六度，权实二智，究了通达，治生产业，皆与实相下相违背。具足解释，佛之知见而于正观，如火益薪，力用光猛也。
2、七位：
...
明了法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
-
事理同体，一切众生，色心实相，常是毗卢遮那平等智身。故自他六大，无碍圆融，犹如己身，是理同体也。又四曼不离，自他无二，犹如己身，是事同体也。真言行人，大悲行愿，应作如是观。 所言利益者，为劝发一切...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470086957.html
-
“约世道”，或“约佛法”，或“约观心”，或“约六爻”，或“约佛化”，纵横交错，多角度地援引佛学思想解说易理；在解说体例方面也是复杂多变，或以《易》例，或以《易》说，或以禅理，或以儒理，或以事理，...
谢金良
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492587047.html
-
此云善圆成，谓善能圆满一切愿心，善能成就一切事理也。头面顶是能礼之人，七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母，与七百亿佛围绕也。梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓弘誓住理，大智断惑，具...苦。如洪钟在架，随扣击以无亏，月映寒潭，处波浪而不散，此所以为观自在，前称观世音，此名观自在者何也，自在二字，总二利而彰号，一自利，二利他。自利者，谓菩萨用般若空慧，照了心色清净圆融，事理不二，此自利...
祩宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493387055.html
-
，分别性、依他性、真实性，是也。以此三性，摄迷悟事理一切诸法，真谛所译《三无性论》卷上尝说之云：“一切诸法，不出三性：一分别性、二依他性、三真实性。分别性者，谓名言所显诸法自性，即似尘识分。依他性者，...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html